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《曾⽂正公家训》第⼀部分：养 ⼼⽇课四条——慎独主敬 求仁习劳　　◆原⽂　　⼀⽈慎独则⼼安：⾃修之道莫难于养⼼。⼼既知有善知有恶⽽不能实⽤其⼒，以为善去恶，则谓之⾃欺。⽅⼨之⾃欺与否，盖他⼈所不及知，⽽⼰独知之，故⼤学之诚意章，两⾔慎独。果能“好善如好好⾊恶恶如恶恶臭”，⼒去⼈欲以存天理，则⼤学之所谓“⾃慊”，中庸之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实⾏之，即曾⼦之所谓“⾃反⽽缩”，孟⼦所谓“仰不愧，俯不怍”，所谓“养⼼莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地，质⻤神，断⽆“⾏有不廉于⼼则馁”之时。⼈⽆⼀内愧之事，则天君泰然，此⼼常快⾜宽平，是⼈⽣第⼀⾃强之道，第⼀寻药之⽅，守身之先务也。　　⼆⽈主敬则身强：“敬”之⼀字，孔⻔持以教⼈，春秋⼠⼤夫亦常⾔之。⾄程朱则千⾔万语，不离此旨。内⽽专静纯⼀，外⽽整⻬严肃，敬之⼯夫也。出⻔如⻅⻅⼤宾，使⺠如承⼤祭，敬之⽓象也。修⼰以安百姓，笃恭⽽天下平，敬之效验也。程⼦谓：“上下⼀于恭敬，则天地⾃位，万物⾃育，⽓⽆不和，四灵毕⾄，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝。”盖谓敬则⽆美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固⼈肌肤之会，筋骸之束。庄敬⽇强，安肆⽇偷，皆⾃然之征应。虽有衰年病躯，⼀遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，⽓为之振。斯⾜知敬能使⼈身强矣。若⼈⽆众寡，事⽆⼤⼩，⼀⼀恭敬，不能懈慢，则身体之强健，⼜何疑乎？　　三⽈求仁则⼈悦：凡⼈之⽣，皆得天地之理以成性，得天地之⽓以成形。我与⺠物，其⼤本乃同出⼀源。若但知私⼰⽽不知仁⺠爱物．是于⼤本⼀源之道，已悖⽽失之矣。⾄于尊官厚禄，⾼居⼈上，则有拯⺠溺救⺠饥之责；读书学古，粗知⼤义，即有觉后知觉后觉之责。若但知⾃了，⽽不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚⼤矣。孔⻔教⼈，莫⼤于求仁，⽽其最切者，莫要于“欲⽴⽴⼈，欲达达⼈”数语。⽴者，⾃⽴不惧，如富⼈百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵⼈登⾼⼀呼，群⼭四应。⼈孰不欲⼰⽴⼰达，若能推以⽴⼈达⼈，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张⼦之⻄铭，彼其视⺠胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之⼈，不如此，则⽈悖德，⽈贼。诚如其说，则虽尽⽴天下之⼈，尽达天下之⼈，⽽曾⽆善劳之⾜⾔，⼈有不悦⽽归之者乎？　　四⽈习劳则神钦：凡⼈之情莫不好逸⽽恶劳。⽆论贵贱智愚⽼少，皆贪于逸⽽惮于劳，古今之所同也。⼈⼀⽇所着之⾐，所进之⻝，与⼀⽇所⾏之事，所⽤之⼒相称，则旁⼈韪之，⻤神许之，以为彼⾃⻝其⼒也。若农夫织妇终岁勤动，以成数⽯之粟，数尺之布；⽽富贵之家，终岁逸乐，不管⼀业，⽽⻝必珍羞，⾐必锦绣，酣豢⾼眠，⼀呼百诺，此天下最不平之事，⻤神所不许也！其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦不显，⽂王⽇昃不遑，周公夜以继⽇，坐以待旦，盖⽆时不以勤劳⾃励。⽆逸⼀篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为⼀身计，则必操习技艺磨练筋⻣，困知勉⾏，操⼼危虑，⽽后可以增智慧⽽⻓才识；为天下计，则必⼰饥⼰溺，⼀夫不获，引为余辜。⼤禹之周乘四载，过⻔不⼊；墨⼦之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，⽽极勤以救⺠。故荀⼦好称⼤禹墨翟之⾏，以其勤劳也。军兴以来，每⻅⼈有⼀材⼀技，能耐艰苦者，⽆不⻅⽤于⼈，⻅称于时。其绝⽆材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材⽽⻅⽤，逸则⽆能⽽⻅弃；勤则博济斯⺠，⽽神钦仰；逸则⽆补于⼈，⽽神⻤不钦。是以君⼦欲为⼈神所凭依，莫⼤于习劳也。　　余衰年多病，⽬疾⽇深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君⼦修⼰治家，必能⼼安身强，⽽后有振兴之象；必使⼈悦神钦，⽽后有骈集之祥。今书此四条，⽼年⽤⾃敬惕，以补昔岁之衍，并令⼆⼦各⾃勖勉。每夜以此四条相课，每⽉终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。　　　　●解读　　第⼀条，慎独则⼼安。⾃我修养，没有⽐养⼼更难的。⼼⾥既然知道有善有恶，却不能真正尽⼒为善去恶，这就是⾃⼰欺骗⾃⼰。⼼⾥是否⾃欺，别⼈是不知道的，只有⾃⼰知道。所以，《⼤学》中“诚意”这⼀章节，两次说到慎独。如果真能做到喜欢善如同喜好美⾊，讨厌恶事如同讨厌恶臭⼀样，尽⼒去掉⼈欲⽽存天理，那么《⼤学》中所说的⾃慊，《中庸》中所说的戒慎恐惧，都能够切实地做到。曾⼦所说的问⼼⽆愧，天下都去得，孟⼦所说的俯仰⽆愧于天地的境界，所谓养⼼，没有⽐寡欲更好的办法，都是这些内容。所以，能够慎独，则⾃我反省不会感到内疚，可以⽆愧于天地⻤神，肯定不会有⾏为不合于⼼意⽽导致不安。⼈若没有⼀件内⼼感到羞愧的事，⼼⾥就会泰然，常常感到愉快、平和，这是⼈⽣⾃强的⾸要之道，寻乐的最好⽅法，守身的⾸要之务。　　第⼆条是主敬则身体强健。“敬”这个字，是孔⼦、孟⼦⽤来教育⼈的，春秋时的⼠⼤夫，也常常说到它。到⼆程与朱⼦的千⾔万语，都离不开“敬”这个主旨。内⼼静定纯⼀，没有杂念，外表则整⻬严肃，这就是敬的功夫。出⻔如同是去⻅重要的客⼈，役使⽼百姓如同是参加隆重的祭祀活动，这就是敬的⽓象。内⼼修养以安天下百姓，诚笃恭敬则天下太平，这就是敬的效验。程⼦说如果上上下下都恭敬，那么，天地⾃安本位，万物⾃⼰化育，⻛调⾬顺，各种祥瑞都会出现，⼈的聪明睿智，也都由此⽽产⽣。以此敬事上天，使天⼦感到满意，所以说敬则⼀切美事都会⻬备。我认为“敬”对⼈们最切近的功效，尤其在于能使⼈身体健康。⼈若庄敬，身体就越来越强，⼈若贪图安逸，身体则越来越差。这都是⾃然⽽然的事情。即使已是年迈多病，但⼀遇到庙会祭祀等重⼤活动，或者是在战场上碰到危急时刻，也会觉得精神为之⼀振，仅这点就⾜以证明“敬”能够使⼈身体强壮。如果⼈能在⽆论⼈少或⼈多、⽆论事情⼤⼩的情况下，都能⼀⼀恭敬地做，不敢松懈怠慢，那么，身体必然强健，⼜有什么值得怀疑的呢？　　第三条，如果追求仁，⼈们就会感到愉快。⼤凡⼈的出⽣，都是禀赋天地之理⽽成性，得到天地的⽓⽽成形体。我与百姓及世间万物，从根本上说是同出⼀源，如果只知道爱惜⾃⼰⽽不知道为百姓万物着想，那么，就违背了这同⼀的根本。⾄于做⼤官，享受优厚的俸禄，⾼居于百姓之上，则有拯救百姓于痛苦饥饿之中的职责。读圣贤的书，学习古⼈，粗略知道了其中的⼤义，就有启蒙还不知⼤义之⼈的责任。如果只知道⾃我完善，⽽不知道教养百姓，就会⼤⼤地辜负了上天厚待我的本⼼。儒家教育，最重要的就是教育⼈们要追求仁，⽽其中最急切的，就是“⾃⼰若想成就事业，⾸先就要帮助别⼈成就事业，⾃⼰想要显达，⾸先就要帮助别⼈显达”这⼏句话。已经成就事业的⼈对⾃⼰能否成功是不⽤担⼼的，如同富⼈本就很富裕，并不需要去向别⼈借；已显达的⼈，继续显达的途径很多，好⽐是身份尊贵的⼈，登⾼⼀呼，四⾯响应的⼈就很多。⼈哪有不想⾃⼰成就事业让⾃⼰显达的呢？如果能够推⼰及⼈，让别⼈也能成就事业，能够显达，那么，就像万物回春⼀样美满了。后世谈论追求仁的，没有超过张载的《⻄铭》的，他认为推仁于百姓与世间万物，⼴济天下苍⽣，都是敬事上天的⼈理所应当的事。只有这样做，才算是⼈，否则就违背了做⼈的准则，只能算贼。如果⼈们真的如张载所说的那样，那么使天下的⼈都能成就事业，都能够显达，⾃⼰却任劳任怨，天下还有谁能不⼼悦诚服地拥戴他呢？　　第四条，习惯于勤劳，则神都会钦佩。⼈之常情，没有不好逸恶劳的，不论贵贱、智愚、⽼少，都贪图安逸，害怕劳苦，这是古今都相同的。⼈⼀天所穿的⾐服、所吃的饭，与他⼀天所做的事、所出的⼒相称，那么旁⼈就会认可，⻤神就会赞同，认为他是⾃⻝其⼒了。⾄于种⽥的农⺠，织布的妇⼥，⼀年到头勤勉⾟劳，不过获得⼏⽯粟，⼏尺布；⽽富贵⼈家，终年安逸享乐，⼀件事都不做，吃的是⼭珍海味，穿的是绫罗绸缎，豢养很多奴才，⾼枕⽽眠，⼀呼百应，这是天下最不公平的事，⻤神都不会赞同，这能够⻓久吗？古代的圣明君主，贤德宰相，⽐如商汤通宵达旦地⼯作，周⽂王⽆暇吃饭，周公废寝忘⻝，坐待天亮，都时时以勤劳激励⾃⼰。《⽆逸》这个篇章，推论到⼈若勤劳，便会⻓寿，⼈若贪图安逸，便会夭亡，这是屡试不爽的。为⾃⼰着想，则必须习练技艺，磨炼筋⻣，遇到困惑，不断地学习，不断勉励⾃⼰身体⼒⾏，居安思危。这样，才会增加智慧，增⻓才⼲。为天下着想，则必须⾃⼰忍受饥饿劳苦，只要有⼀⼈没有收获，就应当视作是⾃⼰的罪过。⼤禹治⽔，历尽⾟劳，三过家⻔⽽不⼊；墨⼦摩顶放踵，为天下⼈谋福利；都是⾃⼰⾮常节俭，拯救百姓却不辞困苦。荀⼦偏爱⼤禹、墨⼦的⾏为，是因为他们勤劳的缘故。　　⾃从军兴以来，往往⻅到有⼀技之⻓，能忍受艰难困苦的⼈，都能被⼈任⽤，得到当时⼈的称赞。⽽那些没有才能，也⽆⼀技之⻓，⼜不习惯勤劳的⼈，都被当时⼈所唾弃，最后冻饿⽽死。因此，勤劳的⼈便会⻓寿，安逸的⼈就会夭折；勤劳，便有才能，就能为⼈所⽤，安逸，则⽆才能，就会被⼈抛弃。勤劳，便能普济众⽣，连神都会钦佩仰慕；安逸，则⽆任何价值，神⻤都不会保佑他。所以，君⼦若要成为⼈们和神都能信赖的⼈，最重要的就是要习惯于勤劳。　　我到⽼年后，身体多病，眼病也越来越厉害，这种状况已很难改变。你和诸位侄⼦中，身体强壮的很少。古代的君⼦⾃我修养，治理家业，⼀定要身⼼强健，然后才能使家业振兴；⼀定要做到⼈⼈悦服⻤神钦敬，然后才会有各种运⽓到来。现在写这四条⽇课，⼀⽅⾯是我年⽼时⽤来⾃我激励，以弥补以往的不⾜的，同时也是要勉励两个⼉⼦，每天晚上都按这四条去做，到每个⽉终时则⽤这四条来考核。同时把此寄给诸位侄⼦，希望他们能有成就。

你懂的

《曾⽂正公家训》第⼀部分：养 ⼼⽇课四条——慎
独主敬 求仁习劳
　　◆原⽂
　　⼀⽈慎独则⼼安：⾃修之道莫难于养⼼。⼼既
知有善知有恶⽽不能实⽤其⼒，以为善去恶，则谓
之⾃欺。⽅⼨之⾃欺与否，盖他⼈所不及知，⽽⼰
独知之，故⼤学之诚意章，两⾔慎独。果能“好善
如好好⾊恶恶如恶恶臭”，⼒去⼈欲以存天理，则
⼤学之所谓“⾃慊”，中庸之所谓“戒慎恐惧”，皆能
切实⾏之，即曾⼦之所谓“⾃反⽽缩”，孟⼦所谓“仰
不愧，俯不怍”，所谓“养⼼莫善于寡欲”，皆不外乎
是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地，质⻤
神，断⽆“⾏有不廉于⼼则馁”之时。⼈⽆⼀内愧之
事，则天君泰然，此⼼常快⾜宽平，是⼈⽣第⼀⾃
强之道，第⼀寻药之⽅，守身之先务也。
　　⼆⽈主敬则身强：“敬”之⼀字，孔⻔持以教⼈
，春秋⼠⼤夫亦常⾔之。⾄程朱则千⾔万语，不离
此旨。内⽽专静纯⼀，外⽽整⻬严肃，敬之⼯夫
也。出⻔如⻅⻅⼤宾，使⺠如承⼤祭，敬之⽓象
也。修⼰以安百姓，笃恭⽽天下平，敬之效验也。
程⼦谓：“上下⼀于恭敬，则天地⾃位，万物⾃
育，⽓⽆不和，四灵毕⾄，聪明睿智，皆由此出，
以此事天飨帝。”盖谓敬则⽆美不备也。吾谓“敬”字
切近之效，尤在能固⼈肌肤之会，筋骸之束。庄敬
⽇强，安肆⽇偷，皆⾃然之征应。虽有衰年病躯，
⼀遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之
悚，⽓为之振。斯⾜知敬能使⼈身强矣。若⼈⽆众
寡，事⽆⼤⼩，⼀⼀恭敬，不能懈慢，则身体之强
健，⼜何疑乎？
　　三⽈求仁则⼈悦：凡⼈之⽣，皆得天地之理以
成性，得天地之⽓以成形。我与⺠物，其⼤本乃同
出⼀源。若但知私⼰⽽不知仁⺠爱物．是于⼤本⼀
源之道，已悖⽽失之矣。⾄于尊官厚禄，⾼居⼈
上，则有拯⺠溺救⺠饥之责；读书学古，粗知⼤
义，即有觉后知觉后觉之责。若但知⾃了，⽽不知
教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚⼤矣。孔
⻔教⼈，莫⼤于求仁，⽽其最切者，莫要于“欲⽴
⽴⼈，欲达达⼈”数语。⽴者，⾃⽴不惧，如富⼈
百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵⼈登
⾼⼀呼，群⼭四应。⼈孰不欲⼰⽴⼰达，若能推以
⽴⼈达⼈，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于
张⼦之⻄铭，彼其视⺠胞物与，宏济群伦，皆事天
者性分当然之事，必如此，乃可谓之⼈，不如此，
则⽈悖德，⽈贼。诚如其说，则虽尽⽴天下之⼈，
尽达天下之⼈，⽽曾⽆善劳之⾜⾔，⼈有不悦⽽归
之者乎？
　　四⽈习劳则神钦：凡⼈之情莫不好逸⽽恶劳。
⽆论贵贱智愚⽼少，皆贪于逸⽽惮于劳，古今之所
同也。⼈⼀⽇所着之⾐，所进之⻝，与⼀⽇所⾏之
事，所⽤之⼒相称，则旁⼈韪之，⻤神许之，以为
彼⾃⻝其⼒也。若农夫织妇终岁勤动，以成数⽯之
粟，数尺之布；⽽富贵之家，终岁逸乐，不管⼀
业，⽽⻝必珍羞，⾐必锦绣，酣豢⾼眠，⼀呼百
诺，此天下最不平之事，⻤神所不许也！其能久
乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦不显，⽂王⽇昃不
遑，周公夜以继⽇，坐以待旦，盖⽆时不以勤劳⾃
励。⽆逸⼀篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历
不爽。为⼀身计，则必操习技艺磨练筋⻣，困知勉
⾏，操⼼危虑，⽽后可以增智慧⽽⻓才识；为天下
计，则必⼰饥⼰溺，⼀夫不获，引为余辜。⼤禹之
周乘四载，过⻔不⼊；墨⼦之摩顶放踵，以利天
下；皆极俭以奉身，⽽极勤以救⺠。故荀⼦好称⼤
禹墨翟之⾏，以其勤劳也。军兴以来，每⻅⼈有⼀
材⼀技，能耐艰苦者，⽆不⻅⽤于⼈，⻅称于时。
其绝⽆材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就
毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材⽽⻅⽤，逸则⽆
能⽽⻅弃；勤则博济斯⺠，⽽神钦仰；逸则⽆补于
⼈，⽽神⻤不钦。是以君⼦欲为⼈神所凭依，莫⼤
于习劳也。
　　余衰年多病，⽬疾⽇深，万难挽回。汝及诸侄
辈，身体强壮者少。古之君⼦修⼰治家，必能⼼安
身强，⽽后有振兴之象；必使⼈悦神钦，⽽后有骈
集之祥。今书此四条，⽼年⽤⾃敬惕，以补昔岁之
衍，并令⼆⼦各⾃勖勉。每夜以此四条相课，每⽉
终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。
　　
　　●解读
　　第⼀条，慎独则⼼安。⾃我修养，没有⽐养⼼
更难的。⼼⾥既然知道有善有恶，却不能真正尽⼒
为善去恶，这就是⾃⼰欺骗⾃⼰。⼼⾥是否⾃欺，
别⼈是不知道的，只有⾃⼰知道。所以，《⼤学》
中“诚意”这⼀章节，两次说到慎独。如果真能做到
喜欢善如同喜好美⾊，讨厌恶事如同讨厌恶臭⼀
样，尽⼒去掉⼈欲⽽存天理，那么《⼤学》中所说
的⾃慊，《中庸》中所说的戒慎恐惧，都能够切实
地做到。曾⼦所说的问⼼⽆愧，天下都去得，孟⼦
所说的俯仰⽆愧于天地的境界，所谓养⼼，没有⽐
寡欲更好的办法，都是这些内容。所以，能够慎
独，则⾃我反省不会感到内疚，可以⽆愧于天地⻤
神，肯定不会有⾏为不合于⼼意⽽导致不安。⼈若
没有⼀件内⼼感到羞愧的事，⼼⾥就会泰然，常常
感到愉快、平和，这是⼈⽣⾃强的⾸要之道，寻乐
的最好⽅法，守身的⾸要之务。
　　第⼆条是主敬则身体强健。“敬”这个字，是孔
⼦、孟⼦⽤来教育⼈的，春秋时的⼠⼤夫，也常常
说到它。到⼆程与朱⼦的千⾔万语，都离不
开“敬”这个主旨。内⼼静定纯⼀，没有杂念，外表
则整⻬严肃，这就是敬的功夫。出⻔如同是去⻅重
要的客⼈，役使⽼百姓如同是参加隆重的祭祀活
动，这就是敬的⽓象。内⼼修养以安天下百姓，诚
笃恭敬则天下太平，这就是敬的效验。程⼦说如果
上上下下都恭敬，那么，天地⾃安本位，万物⾃⼰
化育，⻛调⾬顺，各种祥瑞都会出现，⼈的聪明睿
智，也都由此⽽产⽣。以此敬事上天，使天⼦感到
满意，所以说敬则⼀切美事都会⻬备。我认
为“敬”对⼈们最切近的功效，尤其在于能使⼈身体
健康。⼈若庄敬，身体就越来越强，⼈若贪图安
逸，身体则越来越差。这都是⾃然⽽然的事情。即
使已是年迈多病，但⼀遇到庙会祭祀等重⼤活动，
或者是在战场上碰到危急时刻，也会觉得精神为之
⼀振，仅这点就⾜以证明“敬”能够使⼈身体强壮。
如果⼈能在⽆论⼈少或⼈多、⽆论事情⼤⼩的情况
下，都能⼀⼀恭敬地做，不敢松懈怠慢，那么，身
体必然强健，⼜有什么值得怀疑的呢？
　　第三条，如果追求仁，⼈们就会感到愉快。⼤
凡⼈的出⽣，都是禀赋天地之理⽽成性，得到天地
的⽓⽽成形体。我与百姓及世间万物，从根本上说
是同出⼀源，如果只知道爱惜⾃⼰⽽不知道为百姓
万物着想，那么，就违背了这同⼀的根本。⾄于做
⼤官，享受优厚的俸禄，⾼居于百姓之上，则有拯
救百姓于痛苦饥饿之中的职责。读圣贤的书，学习
古⼈，粗略知道了其中的⼤义，就有启蒙还不知⼤
义之⼈的责任。如果只知道⾃我完善，⽽不知道教
养百姓，就会⼤⼤地辜负了上天厚待我的本⼼。儒
家教育，最重要的就是教育⼈们要追求仁，⽽其中
最急切的，就是“⾃⼰若想成就事业，⾸先就要帮
助别⼈成就事业，⾃⼰想要显达，⾸先就要帮助别
⼈显达”这⼏句话。已经成就事业的⼈对⾃⼰能否
成功是不⽤担⼼的，如同富⼈本就很富裕，并不需
要去向别⼈借；已显达的⼈，继续显达的途径很
多，好⽐是身份尊贵的⼈，登⾼⼀呼，四⾯响应的
⼈就很多。⼈哪有不想⾃⼰成就事业让⾃⼰显达的
呢？如果能够推⼰及⼈，让别⼈也能成就事业，能
够显达，那么，就像万物回春⼀样美满了。后世谈
论追求仁的，没有超过张载的《⻄铭》的，他认为
推仁于百姓与世间万物，⼴济天下苍⽣，都是敬事
上天的⼈理所应当的事。只有这样做，才算是⼈，
否则就违背了做⼈的准则，只能算贼。如果⼈们真
的如张载所说的那样，那么使天下的⼈都能成就事
业，都能够显达，⾃⼰却任劳任怨，天下还有谁能
不⼼悦诚服地拥戴他呢？
　　第四条，习惯于勤劳，则神都会钦佩。⼈之常
情，没有不好逸恶劳的，不论贵贱、智愚、⽼少，
都贪图安逸，害怕劳苦，这是古今都相同的。⼈⼀
天所穿的⾐服、所吃的饭，与他⼀天所做的事、所
出的⼒相称，那么旁⼈就会认可，⻤神就会赞同，
认为他是⾃⻝其⼒了。⾄于种⽥的农⺠，织布的妇
⼥，⼀年到头勤勉⾟劳，不过获得⼏⽯粟，⼏尺
布；⽽富贵⼈家，终年安逸享乐，⼀件事都不做，
吃的是⼭珍海味，穿的是绫罗绸缎，豢养很多奴
才，⾼枕⽽眠，⼀呼百应，这是天下最不公平的
事，⻤神都不会赞同，这能够⻓久吗？古代的圣明
君主，贤德宰相，⽐如商汤通宵达旦地⼯作，周⽂
王⽆暇吃饭，周公废寝忘⻝，坐待天亮，都时时以
勤劳激励⾃⼰。《⽆逸》这个篇章，推论到⼈若勤
劳，便会⻓寿，⼈若贪图安逸，便会夭亡，这是屡
试不爽的。为⾃⼰着想，则必须习练技艺，磨炼筋
⻣，遇到困惑，不断地学习，不断勉励⾃⼰身体⼒
⾏，居安思危。这样，才会增加智慧，增⻓才⼲。
为天下着想，则必须⾃⼰忍受饥饿劳苦，只要有⼀
⼈没有收获，就应当视作是⾃⼰的罪过。⼤禹治
⽔，历尽⾟劳，三过家⻔⽽不⼊；墨⼦摩顶放踵，
为天下⼈谋福利；都是⾃⼰⾮常节俭，拯救百姓却
不辞困苦。荀⼦偏爱⼤禹、墨⼦的⾏为，是因为他
们勤劳的缘故。
　　⾃从军兴以来，往往⻅到有⼀技之⻓，能忍受
艰难困苦的⼈，都能被⼈任⽤，得到当时⼈的称
赞。⽽那些没有才能，也⽆⼀技之⻓，⼜不习惯勤
劳的⼈，都被当时⼈所唾弃，最后冻饿⽽死。因
此，勤劳的⼈便会⻓寿，安逸的⼈就会夭折；勤
劳，便有才能，就能为⼈所⽤，安逸，则⽆才能，
就会被⼈抛弃。勤劳，便能普济众⽣，连神都会钦
佩仰慕；安逸，则⽆任何价值，神⻤都不会保佑
他。所以，君⼦若要成为⼈们和神都能信赖的⼈，
最重要的就是要习惯于勤劳。
　　我到⽼年后，身体多病，眼病也越来越厉害，
这种状况已很难改变。你和诸位侄⼦中，身体强壮
的很少。古代的君⼦⾃我修养，治理家业，⼀定要
身⼼强健，然后才能使家业振兴；⼀定要做到⼈⼈
悦服⻤神钦敬，然后才会有各种运⽓到来。现在写
这四条⽇课，⼀⽅⾯是我年⽼时⽤来⾃我激励，以
弥补以往的不⾜的，同时也是要勉励两个⼉⼦，每
天晚上都按这四条去做，到每个⽉终时则⽤这四条
来考核。同时把此寄给诸位侄⼦，希望他们能有成
就。